Низами Искандер Наме Краткое Содержание

1. Краткое Содержание Горе От Ума
2. Краткое Содержание Капитанская Дочка
3. Краткое Содержание Обломов
4. Краткое Содержание Преступление И Наказание

Искандер и Отшельник (1938 г.) Искандер - это индийский принц. На берегу реки у пика высокой горы сидит Учитель-мудрец, к которому пришел ученик - Искандер. Картина пронизана радостью встречи. В руках ученика Книга Мудрости, которую дал ему Учитель.

Описание и краткое содержание 'Искандер-наме' читать бесплатно онлайн. Аэрогриль hotter hx-1057 platinum инструкция. Низами считал поэму «Искандер-наме» итогом своего творчества, по сравнению с другими поэмами «Хамсе» она отличается некоторой философской усложнённостью. Поэма является творческой переработкой Низами различныхсюжетов и легенд об Искандере —Александре Македонском, образ которого Низами расположил в центре поэмы. С самого начала Александр Македонский выступает как идеальный государь, воюющий только во имя защиты справедливости. 12 3 4 5 6 7.35. К н и г А I Шараф-наме (книга о славе). Начало рассказа и изложение истины о Рождении Искендера. Воду жизни, о кравчий, лей в чашу мою! Рисунок на лицевой стороне и текст на оборотной стороне этого фрагмента посвящены эпизоду из поэмы Низами 'Искандер-наме' ('Книга Александра Великого'), завершающей цикл его поэм 'Хамсе' ('Пятерица'). В этой работе великий персидский поэт Низами Гянджеви (1140 или 1141–1202 или 1203 гг.) повествует о приключениях и сражениях Александра Македонского, путешествующего на край света. По дороге в Страну тьмы он посещает Нушабе, царицу кавказского города Барда, стремясь получить от нее финансовую и деловую поддержку. Поэма Низами «Искандер-наме», что переводится как «Книга Александра» ( اسکندرنامه ) написана между 1194 и 1202 гг. Низами считал эту поэму итогом своего творчества, по сравнению с другими поэмами «Хамсы» она отличается некоторой философской усложнённостью. Поэма является творческой переработкой Низами различных сюжетов и легенд об Искандере — Александре Македонском, образ которого Низами расположил в центре поэмы.. Краткое описание сюжета. Тайный голос сообщает Искандеру, что он избран для возвещения истины всему миру, и приказывает объехать всю землю. Отправляясь в путь, Искандер берёт «книги мудрости» Аристотеля, Платона и Сократа.

В ней говорится о цели и смысле жизни человека на Земле: 'Цель - огонь сохранить не утратив, но приумножив его. А всё, что происходит вовне, не важно, ибо внешнее не возьмем с собой в путь дальний к звездам.

Мимо, пусть мимо несется жизни поток, ибо на берегу сидит Учитель, созерцающий его, а рядом с ним - ученик. Входя же в поток и отождествляя себя с ним, теряет способность вошедший распознавания Майи (иллюзии)'.

(Грани Агни-Йоги) Картина посвящена Искандеру - герою многих индийских легенд и сказаний. Поэт 25 века Джами в 'Книге мудрости Искандера' пишет: Познал законы он небесных сфер, Лишь истина была ему в пример. Не обольщался внешним видом он, Лицом к явленьям сути обращен, и, возмужав душой, Он был готов писать на свитке мира и веков. В истории сохранилось много свидетельств о том, что Александр Македонский (Искандер), будучи всесторонне образованным человеком, принял посвящение и в мистерии Египта. Поэтому его поход на Восток имел не только конкретно-исторический, но и идеальный аспект, т.е. Скрытый, эзотерический смысл. Можно предположить, что Александр сознательно стремился в Северную Индию, к реке Беас.

Тремя веками позже другой посвященный - Ап. Тианский - именно с этого рубежа начал свой тайный путь в страну Святых. Известно, что когда войско Ал. Македонского вынужденно остановилось на реке Беас, он дальше пошел один.

Скорее всего, он искал земной рай, обетованную страну, о которой ему могли поведать Учителя мистерий. С другой стороны, есть предположение, что к этому времени он уже достиг желанной цели: когда он находился в Средней Азии, он совершил 'загадочное путешествие на край света'. О существовании Заповеданной Страны он узнал от наставника посвященных Хадира.

Об этом походе Македонского античные историки молчат, отправив царя из Средней Азии сразу в Индию. Может быть, это было странствие духовное? Не забудем, что он обладал Камнем, поэтому велика вероятность того, что он побывал в одном из Ашрамов Гималайской Твердыни и там получил Указы и Камень для исполнения своей великой миссии. Из поэмы Низами 'Искандер-наме' можно проследить путь его. Через месяц пути по серебристому песку странникам открылся край, дышащий блаженством. Там жили мудрецы в лазурных шатрах, но это был еще не рай. Рай земной он нашел еще через месяц в зеленой изобильной долине, защищенной незримой силой (психической энергией) от кощунственных посягательств.

Наталия Жукова ИСКАТЕЛЬ МУДРОСТИ. Мудрость всех веков указывает — «Познай самого себя!» В таком совете обращено внимание на самое сокровенное, которому суждено стать явным. Аум, 371 Сколько проникающих в сердце образов запечатлено в истории Ирана! Н.К.Рерих К вечной теме поисков мудрости обращает нас картина Н.К.Рериха «Искандер и отшельник», входящая в серию «Сказания Ирана», или «Иранский эпос»., художника, созданную в 1938 г. На сюжеты великих поэтов средневекового Востока Фирдоуси (ок.

940–1020 или 1030) и Низами (ок. 1209).На берегу ручья, сбегающего с отрогов синих гор, беседуют двое: древний старец и молодой правитель. Отшельник изображён в пещере, служащей ему жилищем.

Очертания её входа повторяют силуэт его фигуры, подчёркивая его полное слияние с природой. Об этом же свидетельствует цвет его ветхой одежды, напоминающий окружающие скалы, а ниспадающие пряди бороды и волос струятся подобно водам горного ручья, протекающего рядом. Лик старца спокоен, кроток и полон гармонии. Жест рук, обращённых к царю, выражает даяние — готовность делиться мудростью. Рядом молодой правитель в восточном тюрбане. Золотом горит его царская одежда.

Он протягивает отшельнику книгу, как бы вопрошая о чём-то. В его лице и наклоне головы — почтительность. Он нуждается в мудрости старца, готов слушать его поучения. Мы видим беседу как бы двух равных людей, хотя один владеет всем земным, а другой ничем на земле не владеет. Учение Живой Этики так повествует о подобных встречах: «Некий юноша просил мудреца научить его управлять государством. Мудрец сказал: 'Охотно, но для начала назначу тебя правителем своего сердца, когда осилишь это царство, тогда придёшь ко мне'»(1).

«Некий воитель находился под покровительством уважаемого отшельника. После победы он пришёл к отшельнику и поблагодарил за два чудесных спасения. Но отшельник сказал: 'Непризнательный воин, ты был спасён не два, но двенадцать раз. Ты не признал самых главных избавлений'»(2). На картине Н.К.Рериха с отшельником беседует Искандер — Александр Македонский, прозванный Великим (356–323 г.г. Легенды об этом знаменитом завоевателе, крупнейшем полководце и государственном деятеле Древнего мира широко распространены и на Западе, и на Востоке. Вспомним его жизнеописание по греческим источникам.

Александр был сыном македонского царя Филиппа II и царевны Олимпиады. Учителем его был знаменитый греческий философ Аристотель. Александр отличался личной храбростью, обладал решительным и твёрдым характером. Он с детства мечтал о великих подвигах. Став царём в 20 лет, Александр начинает стремительное завоевание мира. Вначале он покорил Грецию, затем Малую Азию, Месопотамию, Палестину, Египет. Дважды разбив войска Дария III — персидского царя из династии Ахменидов, — он овладел могучей державой персов, завоевал столицы персидских царей — Вавилон, Сузы, Персеполь и Экбатану.

Продолжая поход на Восток, Александр Македонский занял центр Иранского нагорья и вторгся в Среднюю Азию. Затем он пошёл в Индию, намереваясь захватить долину реки Ганг, однако не довёл завоевание до конца и повернул назад, встретив сопротивление своего войска. В возрасте 33 лет, в разгар приготовлений к новому походу, Александр Македонский внезапно умер, не завершив своих грандиозных планов. В Записях Елены Ивановны Рерих есть упоминание о миссии Александра Македонского: «Напомню о другом плане — Объединении Азии с Европою. Когда Александр Македонский начал дело великое, он. Отослав возлюбленную Мелиссу, нарушил кору судьбы.

Оба — Наполеон и Александр Македонский имели предсказание о Камне., но человеческая природа затемняет ясность задачи. Правда, они отдавали его (Камень) с лучшим чувством возлюбленным, но потом теряли связь, затемнённые звериными вспышками.

Его должна носить женщина, которой отдано лучшее чувство»(3). Александр Великий создал мировую державу, простиравшуюся от Дуная до Инда, основал на Востоке более 70 городов, открыл миру греческую культуру, прославился веротерпимостью и уважением к религиям и культурам восточных народов, милосердием к побеждённым. Целью Александра, как отмечал известный исследователь его жизни Ф. Шахермайр, было создание мирового государства, чтобы «принести людям согласие, мир и единение»(4). Он «освобождал народы от шор национальных предрассудков и нетерпимости, приносил им мир, безопасность, благосостояние и свободный культурный.

Великий полководец «хотел, чтобы люди считали своей родиной весь мир, ойкумену».(6) Благодаря своему учителю Аристотелю Александр Македонский с юных лет приобщился к утончённой греческой культуре, страстно полюбил философию, науки, искусства и сам процесс познания. Всегда в походах его сопровождали учёные, философы, литераторы, поэты и художники. «Походы Александра Македонского расширили познания греков в области географии и способствовали развитию таких наук, как математика, астрономия, ботаника, медицина»(7). Появился общегреческий язык «койне». «Возникли новые культурные центры — Пергам (в Малой Азии), Антиохия (в Сирии), особенно Александрия (в Египте), основанная Александром в 332–331 гг. До н.э.»(8), которая стала «великим престолом учёности и философии». Средоточием литературы и науки стал Александрийский музей и библиотека при нём.

О знаменитой Александрийской библиотеке писала Е.П. Блаватская, отмечая, что та «когда-то гордилась 700 000 свитков или томов своим музеем, первой подлинной академией наук и искусств; своими всемирно известными учеными астрономами, физиками, анатомами врачами, музыкантами, художниками и т.д. Она стала еще более знаменитой, благодаря своей нео-платонической школе, основанной в 193 г. Аммонием Саккасом, учениками которого были Оргиен, Плотин и многие другие Известнейшие школы гностиков берут свое начало в Александрии. Филон Иудей, Явмлих Климент Александрийский, Ипатия (дева-философ) и бесчисленное множество других звезд – все принадлежали, в разное время, к этим великим школам и помогли превратить Александрию в один из наиболее справедливо прославленных оплотов учености, когда-либо созданных миром»(9). «В Александрии возникла филологическая наука, творили поэты Каллимах, Феокрит, Аполлоний Родосский, началась научная деятельность Архимеда, в ней жили математики Евклид, астрономы Аристарх Самосский и Птолемей»(10). Хотя мировое единство, которое стремился создать Александр, оказалось непрочным, тем не менее, влияние эллинизма распространилось по всему миру, неся с собой утончённый вкус, почитание искусства и веротерпимость.

«Там, где были основаны эллинские колонии, сейчас процветает искусство. Это, несомненно, дар Богов, что Красота живёт в тех местах, где были эллины. Истинное величие там, где жизнь и искусство неразрывны. А этот союз ведёт к бессмертию!» — утверждал Н.К.Рерих(11). В своих завоеваниях Александр Македонский доходил до Индии.

Н.К.Рерих отмечал, что полководец побывал и в долине Кулу, в Гималаях, где художник жил в конце жизни: «Я пишу эти строки в величественных Гималаях. Далеко внизу серебряной лентой извивается река Биас. У этой самой реки Александр Великий остановился в своём походе на Восток. Итак, даже здесь, в Гималаях, живёт память об Элладе»(12). «Берега Биаса связаны. С Александром Великим, войско которого не пошло дальше этой горной реки»(13).

На Востоке Александра Македонского называли Искандер Зулькарнайн, то есть «двурогий» — покоривший оба рога вселенной — Запад и Восток. В Коране он назван пророком. Подвиги Искандера воспевали многие восточные писатели и поэты с первых веков нашей эры до XVIII века включительно. Вспомним некоторые имена: Табари, Балами и Фирдоуси (X в.), Ат-Туртуши и Газали (XI–XII вв.), Низами (XIII в.), Дехлеви (XIII–XIV вв.), Джами и Навои (XV в.) и другие.

Многочисленны были устные предания и легенды. Но наиболее ярко и полно писали об Искандере Фирдоуси и Низами. «И не живут ли и посейчас певучие образы и мысли поэтов.

В которых излюбленные народные герои произносят незабвенные слова мужества, подвига, преданности и любви»(14), — вспоминаются вдохновенные строки Николая Константиновича Рериха. «Разве не прекрасна 'Книга царей', созданная мощью великого поэта, выразившего иранское самосознание?!»(15) — писал Рерих о поэме «Шах-наме» Абулькасима Фирдоуси. Согласно «Шах-наме»(16), Искандер являлся законным наследником персидского престола, так как он был сыном персидского царя. В битвах он побеждал войска врагов, но проявлял милосердие к царю Дарию и его семье. Когда того погубили его же придворные, Искандер оплакивал властителя. Он женился на дочери Дария Роушанек и стал правителем Персии. Далее описываются походы Искандера в фантастические страны, поиски живой воды, построение вала против диких народов.

Во время своих походов Искандер попадает в Индию, в страну брахманов-отшельников. Вот как описывает их поэт.Тела измождённые обнажены, Согбенны, но души познаньем сильны. Одежда их — листья, а снедь — семена, Им пиршества чужды, война не нужна. В степях и горах обитают они, Там пищу и кров обретают они.

Там и происходит примечательная беседа правителя с мудрецом. Искандер задаёт ему вопросы. Спросил: «От неведенья кто пробуждён? Кто может быть грешником в мире сочтён?» (.) Сказал он в ответ: «О благой властелин, Достигнуть стремящийся правды глубин! Избавлен от мрака неведенья тот, Кто малым довольствуясь, в мире живёт. Всех более грешен, кто злобой палим И алчностью лютой всегда одержим. Уверишься в правде сужденья сего, Коль взор обратишь на себя самого».

(.) Царь ищет побед, но усилий его Не стоят сокровища мира сего. Срок минет, покинет он бренный дворец, Оставит богатства, оставит венец. С собой лишь благие деянья возьмёт, Главу и престол его прах занесёт. Царь готов одарить мудрецов. «Они говорят: 'Закрой перед нами врата старости и смерти'. Искандер сознаётся, что это не в его силах.

'Зачем же, — спрашивают они, — ты тогда стремишься к завоеванию всего мира?' '»(17) Наиболее полно раскрыл образ Искандера великий персидский поэт, учёный, праведник и мудрец Низами Гянджеви в поэме «Искандер-наме», которая завершает его знаменитую книгу «Пять поэм», или «Хамсе». Эту поэму Низами написал в конце жизни, в 1203 г., через 300 лет после Фирдоуси, и выразил в ней свои сокровенные чаяния. Низами был образованнейшим человеком своего времени, однако превыше всех наук он почитал мудрость, которой владели только суфии-мистики, старцы-наставники. Как и все персидские поэты X-XIII вв. Он в своих произведениях был воспитателем и учителем этики.

Не случайно по-персидски этика — адаб, а литература — адабиёт. Для поэта главная задача — духовно возвысить человека.(18) В поэме Низами впервые складывается образ Искандера как идеального правителя, защитника слабых и угнетённых, царя-философа и пророка. Даже происхождение его необычно — согласно Низами, он сын отшельницы и усыновлён царём Филиппом. Искандер — бесстрашный рыцарь, гроза всего тёмного и злого, защитник и покровитель обиженных. Все походы Искандера в поэме Низами связаны с поисками великих носителей истины.

Так, Искандер беседует с индийским магом, а затем встречается с семью великими мудрецами: Сократом, Аристотелем, Платоном, Аполлонием Тианским, Фалесом Милетским, неоплатоником Порфирием Тирским и Гермесом Трисмегистом. Он ведёт с ними тайные беседы о сотворении мира.

О встречах Искандера с отшельниками поэт упоминает неоднократно. «Воины Искандера спрашивают его, почему он так жалует святых отшельников, когда все победы обеспечили ему только они, воины. Если молитва сильнее меча, они побросают мечи. Но Искандер не отвечает им. Вскоре войска приходят к Дербентскому проходу.

В этом ущелье стоит замок. (.) Искандер осаждает его.

Стенобитные машины оказываются бессильными разбить его мощные стены. Осада затягивается. Искандер узнаёт, что поблизости в горах живёт святой отшельник, и отправляется к нему. По просьбе Искандера отшельник творит молитву — стены замка тут же рушатся, разбойники сдаются Искандеру. 'Что же всё-таки сильнее, — спрашивает он теперь своих воинов, — ваши мечи и стенобитные машины или молитва мудрого старца?' '»(19) И ещё одну встречу Искандера с отшельником описывает Низами.

На этот раз им был мудрец Сократ, (или Букрат по другой версии), который удалился от мира в уединение. Искандер устраивает пир для учёных и, высоко ценя мудрые наставления Сократа, приглашает его во дворец. Но Сократ отказывается прийти.

Снова и снова Искандер посылает к нему гонцов. Только Господу служба Сократу знакома. Для людей у Сократа не будет приёма.

Наконец сам Искандер решает пойти к мудрецу. Он предлагает ему богатства и чины. Но Сократ отвечает, что он гораздо богаче Искандера. Я богаче тебя, подвиг светлый верша. Я — в посту, а твоя ненасытна душа.

Далее он говорит царю: «Я — дающий веленья, а ты — исполнитель». Царь гневается, но отшельник объясняет, что он покорил свои страсти, а Искандер подчиняется им.

Перед этим рабом ты склонился, о славный! Пред слугою моим ты — служитель бесправный. Сократ даёт Искандеру поучения, как сделать душу прекрасной. С сердца ржавчину счисть — и в пути ему милом Привлечётся оно лишь к возвышенным силам. И Фирдоуси, и Низами восхищались духовными достижениями святых отшельников, которые неизмеримо выше богатства, славы и власти земных правителей. Только мудрец, чьё сердце свободно от земных страстей, может видеть Истину и передавать её другим. «'И положил с вечера мысль на сердце, а заутро дал решение', сказано о Старце Горы в хрониках персидских»(20).

Персидские миниатюристы иллюстрировали многие страницы поэм об Искандере. «Никто не забудет художников Ирана: Бихзаада, Аббази, ага Ризу, Мирака, Мухамади из Герата со всеми их волшебными перетолкованиями Шах-наме, со всею эпопеей Искандера.»(21) — писал Н.К.Рерих. Но Николай Константинович выбирает для своей картины только одну сцену, видимо самую важную, — встречу и беседу Искандера с отшельником. Интересно сравнить некоторые миниатюры, иллюстрирующие поэму Низами, с картиной Н.К.Рериха. Искандер Рериха близок образу миниатюры бухарской школы «Свадьба Искандера и Роушанек» («Хамсе», 1578 г., Бухара). Рерих точно сохраняет юный облик правителя, его позу и костюм.

Среди миниатюр удалось найти несколько, запечатлевших беседу Искандера с отшельником. На одной из них («Хамсе», 1495 г., Лондон, Британский музей) — Искандер выглядит гораздо старше, но отшельник — седобородый аскет — подобен образу Рериха.

Персидские художники выработали каноническую композицию: на лоне природы, где повстречались правитель (шах) и отшельник (дервиш), последний адресует венценосцу призыв к справедливости и разумному правлению. С простотой, лаконичностью и убедительностью Николай Константинович художественно претворяет традиционные образы. Он сохраняет все особенности миниатюры, её композицию, силуэтность и плоскостность фигур, чистоту и яркость красок, но вместо пышной челяди и дворцов, украшенных с восточной декоративностью — бескрайний простор небес и величественные синие горы безмолвно внимают сокровенной беседе властелина и мудреца. Согласно Низами, Искандер достиг вершины премудрости.

Он создал государственный совет, в котором принимали участие не знать и вельможи, а учёные, поставившие свои знания на службу человечеству. Устремление его души к Творцу не осталось без ответа.

К нему явился Архангел — Божественный Вестник, возвёл его в сан пророка и повелел ему обойти весь мир, призывая людей вступить на путь истинной веры. В конце своей жизни Искандер попал туда, куда всегда стремилась его душа — в Сокровенную страну, где извечно царят справедливость и братство. Когда властелин Запада и Востока умер, в руке у него была лишь горсть праха. Ведь большего не возьмёт с собой никто, ибо единственная ценность в вечном потоке преходящей жизни — это мудрость. И Искандер нашёл её.Доклад, прочитанный на VI Международных Рериховских Чтениях (7-10 декабря 2001 г., г.

Напечатан в сокращении.С учетом последних данных, опубликованных В. Мельниковым (см. «Рериховский век. Каталог выставки» - СПб: Золотой век, 2009,. 124), данная серия названа Н.

Рерихом «Сказания Ирана», или «Иранский эпос» и включает картины: «Искандер и отшельник» (1938 г., ГМИНВ), «Гистасп» («Шах-наме») (1938 г., ГМИНВ), «Абдал Мутталиб ищет воду» (1938 г., ГМИНВ), «Ширин и Хосров» (1938 г., местонахождение неизвестно). Камень, Чинтамани, Сокровище мира, Дар Ориона — метеорит, упавший в глубокой древности на Землю. «Знаменует наступающий срок объединения и мощи той страны, где он появляется. Все великие объединители и основатели государств владели им». Г.) 1. Мир Огненный.

У порога Нового мира. Александр Македонский. – М.: Наука, 1986.

Краткое Содержание Горе От Ума

Античная культура. Блаватская Е.П.

Теософский словарь. – М.: Сфера, 1994. Античная культура. Триумф Эллады // Рерих Н.К.

Листы дневника. Наггар // Рерих Н.К.

Листы дневника. Иран // Рерих Н.К. Листы дневника. Здесь и далее см. – М.: Наука, 1984. Бертельс Б.Э. Роман об Александре и его главные версии на Востоке.

– М.-Л., 1948. Искандер-наме // Пять поэм. – М.: Правда, 1988 19. Искандер-намэ // Низами.  М.: Правда, 1988.

Иран // Рерих Н.К. Листы дневника. Опубликовано: Журнал «На Восходе», №7, 2003,.

“Сокровищница тайн” — первая поэма знаменитой “Хамсэ” (“Пятерицы”) азербайджанского поэта Низами Гянджеви. В этом произведения поэт излагает свои гуманистические концепции, иллюстрируя их нравоучительными повествованиями. В таких притчах, как “Повесть о падишахе, потерявшем надежду и получившем прощение”, “Повесть о старухе и султане Санджаре”, “Повесть о царе-притеснителе и правдивом человеке”, “Повесть о Нуширване и его визире” Низами остро критикует деспотизм и произвол властителей, осуждает разврат, лень, ханжество и лицемерие власть имущих, и в то же время высоко оценивает мораль простых, честных людей, живущих своим трудом. За последние тридцать лет жизни Низами создал пять больших поэм («Пятерица»), общим объемом около шестидесяти тысяч строк (тридцать тысяч бейтов). В настоящем издании поэмы представлены сокращенными поэтическими переводами с изложением содержания пропущенных глав, снабжены комментариями.

«Сокровищница тайн» написана между 1173 и 1180 годом, «Хорсов и Ширин» закончена в 1181 году, «Лейли и Меджнун» — в 1188 году. Эти три поэмы относятся к периодам молодости и зрелости поэта. Жалобы на старость и болезни появляются в поэме «Семь красавиц», завершенной в 1197 году, когда Низами было около шестидесяти лет. В законченной около 1203 года «Искандер-наме» заметны следы торопливости, вызванной, надо думать, предчувствием близкой смерти.

Создание такого «поэтического гиганта», как «Пятерица» — поэтический подвиг Низами. Перевод с фарси К.

Липскерова, С. Ширвинского, П. Антокольского, В.

Вступительная статья и примечания А. Иллюстрации: Султан Мухаммеда, Ага Мирека, Мирза Али, Мир Сеид Али, Мир Мусаввира и Музаффар Али. «Семь красавиц» — четвертая поэма Низами из его бессмертной «Пятерицы» — значительно отличается от других поэм.

В нее, наряду с описанием жизни и подвигов древнеиранского царя Бахрама, включены сказочные новеллы, рассказанные семью женами Бахрама -семью царевнами из семи стран света, живущими в семи дворцах, каждый из которых имеет свой цвет, соответствующий определенному дню недели. Символика и фантастические элементы новелл переплетаются с описаниями реальной действительности. Как и в других поэмах, Низами в «Семи красавицах» проповедует идеалы справедливости и добра. Поэма была заказана Низами правителем Мераги Аладдином Курпа-Арсланом (1174-1208). В поэме Низами возвращается к проблеме ответственности правителя за своих подданных.

Краткое Содержание Капитанская Дочка

Быть носителем верховной власти, утверждает поэт, не означает проводить приятно время. Неограниченные права даны государю одновременно с его обязанностями по отношению к стране и подданным. Эта идея нашла художественное воплощение в описании жизни и подвигов Бахрама — Гура, его пиров и охот, во вставных новеллах. О проникновении в сущность этой книги От снов моей души я ныне недалече. Под сводом замыслов я словно слышу речи: «Спеши, о Низами, а то минует срок — Неверны времена и вероломен рок. Из животворных вод весну исторгни снова И облеки весну весенней тканью слова. Свой звонкий саз возьми, — твой короток привал, Напев твой по тебе давно затосковал.

В путь опоздаешь, — глядь: ночь сумрак распростерла. Некстати запоешь — под нож подставишь горло. Как роза, говори лишь только должный срок, Болтливой лилии привязан язычок. Слова — булат. Чекан подобный сыщем где мы?

Чеканом слов своих чекань свои дирхемы. Хоть выкован клинок, но трудность впереди: До блеска лезвие ты камнем доведи. Писать не надо слов, идущих не от мысли, Их говорить нельзя. Своими их не числи.

Краткое Содержание Обломов

Несложно нанизать слова свои на стих, Но крепость дай стихам, чтоб устоять на них. Слов много у тебя, — пу. Ильяс ибн Юсуф НИ3АМИ Стихи Из поэмы 'Лейли и Меджпун' Перевод П.

Антокольского Из поэмы 'Семь красавиц'. Державина Касыды, газели и лирические фрагменты 'Спустилась ночь' Перевод П. 'Мне ночь не в ночь' Перевод К. 'От сердца всю ночь' Перевод В. Успенского 'Луноликая сквозь' Перевод В.

'Спеши, о, спеши, без тебя умираю' Перевод Ив. Бруни 'Во влюбленных, как во львов' Перевод К. Липскерова 'В душе всегда базар' Перевод О. 'В пору мне груз твой' Перевод И. 'О стройный мой кипарис' Перевод В. Успенского 'День мой благословен' Перевод Сергея Спасского.

Краткое Содержание Преступление И Наказание

'Когда в уме желаний нет' Перевод В. Успенского 'Скорбь моя благословенна' Перевод Ив. 'Гнет страсти мне в сердце' Перевод Ив. 'Ведь я же давний.